【挂件-装饰及分隔线素材篇】漂亮的装饰吊挂框系列素材7盈天地间者,皆是阴阳之象.《会心外集》卷上【夏朝】夏朝时期那些人和事儿

先天与后天

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儒家内圣修养心法(五)
無極混玄聖祖 先天大道真經

先天与后天,乃传统天人性命之学中最为关键之概念。先天者,一无而涵万有,可生后天之天地与万物,无中生有,造化之道也;后天者,形质已具,以有化有,变化之道也。先天为体,后天为用;先天无常,后天有定也。先天虚无,而为后天之本;后天实在,乃从先天而出。无中生有,以有化有,而有终又会化无也,故曰:始始终终为先天,自始至终为后天;后天有物行天地,先天神妙合自然。

先天炁数完备,自有十全之美;后天炁数缺损,难有十全之吉。先天无为,后天有为,无为无不为,有为有不为。先天不落形质,故圆满无缺;后天既有形质,则缺而难全。先天十数本乎河图,后天九数本乎洛书,此自然不易之道也。

先天数纯,数纯则无生意;后天数杂,数杂故有生机。先天无生意,故无欲无求,一性湛然;后天具生意,故有好生之心,欲望无穷。此皆数之运用,而成化生、流行之功用也。故曰:有生始为后,无生乃为先。先天炁足数全而具生意,则落后天;后天气终数尽则无生意,复归先天。有无相生,先后二天如环也。

先天清虚,形而上者,道也;后天杂浊,形而下者,器也。先天无生,生生之源,万物资始,开源也;后天有生,化生之本,万物资生,流行也。在人体则以念之有无而别先天与后天,无念清净为先天,有念声色坠后天也。赤子阳动,无心之动,是为先天;成人阳动,有欲之动,则落后天矣。丹道修炼,药为先天至清之物,而非后天之浊物,惟以先天成道用,难以后天成圣功。一念既出,驷马难追,一入后天,满炉渣滓无以为用矣。

先天无形,亦无感官之囿,元神主事,故活活泼泼,自不落身体之上,又不离身体之外,内外皆为虚空,不拘后天之形体故也。后天有形,则囿于感官之识,识神用事,其机则僵而难化,身体内外皆有偏,亦非真实之语也。顾此难免失彼,得失不能周全,阴阳相杂,声色兼备,四大假合,肉身至幻。执此幻身,如何成就真身?以此杂质,何能炼成金丹?臭皮囊一付,终有形体之患也。

先天炁数契合,天人感通,性命一贯;后天象数支离,流于万端,不得贯通。丹道皆以先天而论,不以后天立言也。天地相距八万四千里者,当以先天为言也。倘以后天而论,则今之宇宙飞船,已过天矣,此以后天而论先天,不合道理,谬之至矣。不知先天道本虚,徒以感知后天论,强差古圣先贤意,如何能得神妙韵?凡人心肾相距八寸四分者,亦先天之数,而非后天之数也。故丹道有言:天上三十六,地上三十六,中间一十二,和为八十四数者,此天人性命、造化之大数也。盖先天人人相同,后天因人而异,性命但以炁数论,不从象数说东西也。丹道之中,百日筑基、十月怀胎、三年乳哺、九年面壁之数,莫不如此,皆取法先天而不用后天,先天数清,由八卦炁数相推而得也。一杂后天,则其数必有变化,故修行中不可为典要,须以实际为本,唯变适从可也。今人不明先后天之理,冀求白日飞升,无异于白日做梦。或言彼家丹法,或称三家丹法,或曰内丹功法,几家合乎仙道之理?谬矣!

再进一步言之,学者须知,今之天地,乃后天之天地,而非先天之乾坤。盖乾坤者,纯阳纯阴之象,皆非有形之体也。而今之天地,天有日月星辰,地有水火土石,俱非纯阴纯阳之物。乾坤之六子显,而乾坤则退隐一隅而无用矣。故欲返先天者,须别立乾坤,乃可为用。故邵雍有诗句曰:“能知万物备于我,肯把三才别立根。”别立根者,用乾坤而不用坎离,用先天而不用后天也。能得乾坤,再孕真阴真阳,则为仙而自非凡也。后天用顺,先天用逆,一顺一逆,天壤之别也。

道本先天,而不落后天。无名而强名之曰道,本浑然一体而可化万有也。先天须别立乾坤,有乾坤乃可生万物,而此为逆生,非为顺生也。后天者,乾坤已立,而万物自化,此乃顺生,以有化有故也。先天炁清,后天质杂。欲修道者,自当从先天而舍后天,不可拘泥于后天而昧先天。后天为假,先天至真,借假修真,以有为之法而行无为之道也。道无为而行有为,后天修炼者,不正故需修,不真故须炼也。修炼纯阳之气,而绝纯阴之气,先天为阳,后天为阴也。天人合机,亦从先天而论,不以后天为用也。

先天与后天,玄机处处,皆有分别。《易》曰:“先天而天弗违,后天而奉天时。”有河图与洛书,又有先天八卦与后天八卦,各有妙韵也。先天对待以成太极,后天流行而生万物。其要简而言之则繁,盖不得已而于后天立论,故强而言之也。试问:芸芸众生,几人能明?

不知先天后天之理,谈玄论道,似是而非,多落筌蹄。毫厘之差,千里之谬,欲修大道者,可不慎乎!

诗曰:

一炁由来天地先,性命双修始周全。

金丹成就须九转,出有入无法自然。

道从后天修先天,神妙不测号至玄。

不知性命造化理,难与时人话天仙。

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